古八段錦

《道樞》一書由宋代曾慥編集，共四十二卷，一百零八篇。其中就有關(guān)于內(nèi)功的記載出現(xiàn)，卷二十一·金書玉鑒篇記載：“吾其晝夜修煉乎，故內(nèi)功一日則天運(yùn)一歲者也”；卷二十六·九真玉書篇記載：“內(nèi)功者一日也，天運(yùn)者一歲也”。除此之外，還有《素問要旨論》卷第八·守正防危篇第九中記載：“然養(yǎng)生之要，內(nèi)功外行，衣飲藥食，諸所動(dòng)止，應(yīng)其時(shí)候，各有益否。這些記載充分表明了內(nèi)功這一說法在宋代已經(jīng)開始流傳。

《內(nèi)功四經(jīng)》，該書作者與年代不詳，清代瑯琊人王南溪整理注釋并傳于世。書中記載;“余之友南溪子，其祖為清初總憲督撫江西、泊舟清江，見有商人舟覆，拯貨水底，獲一石函，中有二書，公欲視之。商人呈公閱視之，一曰劍丹，一曰內(nèi)功。內(nèi)功之書正四篇，一曰內(nèi)功經(jīng)；二曰納卦經(jīng)；三曰神運(yùn)經(jīng)；四曰地龍經(jīng)，后記云：貞觀二年三月十五日錄,公以重價(jià)購之”。如果記載無誤，可以分析得出在（唐）貞觀年間就已經(jīng)有關(guān)內(nèi)功的說法。這是歷史文獻(xiàn)中最早關(guān)于武術(shù)內(nèi)功的記載,由于并無相關(guān)文獻(xiàn)能夠進(jìn)行佐證，該觀點(diǎn)的可信程度仍需考證。

元代王中陽撰《泰定養(yǎng)生論·養(yǎng)生主論》中記載：“修之不已，內(nèi)功外行，乃證真仙”[[1]]。王中陽本人就是一名道士，該書的撰寫中更是引用眾多道教練習(xí)的一些理念。同時(shí)期的著作《法海遺珠》中更是多次提及內(nèi)功，卷七中記載：“師曰:踏翻斗柄天昏黑者,內(nèi)功也”；卷十一：雷霆玉經(jīng)綠水內(nèi)功；卷二十一：神霄內(nèi)功、內(nèi)功祕(mì)旨；卷三十三：內(nèi)功訣、卷三十四玄都樞雷內(nèi)功。

《內(nèi)功圖說》為清人潘霨所編著，書中給出了內(nèi)功的正面與背面圖解。《內(nèi)功四經(jīng)》由清代瑯琊人王南溪整理注釋并傳于世，《內(nèi)功四經(jīng)》中記載內(nèi)功之傳，脈絡(luò)甚真。一本專門論述內(nèi)功修煉的典籍，因受一代形意宗師宋世榮著力推崇而倍受武林人士關(guān)注。乾隆年間，徐文弼編《壽世傳真》一書，該書從養(yǎng)生的角度論述了內(nèi)功，并指出修養(yǎng)宜行內(nèi)功。咸豐八年，潘霨在《衛(wèi)生要術(shù)》中，再次對(duì)內(nèi)功進(jìn)行了相關(guān)論述。

民國時(shí)期，章乃器著《科學(xué)的內(nèi)功拳》一書，書中指出要從科學(xué)的角度來研究?jī)?nèi)功拳。1917年北京高師設(shè)立體育科，拳術(shù)每周授5小時(shí)，其中3小時(shí)外功拳，2小時(shí)內(nèi)功拳。《藝海周刊》中記載：“胡樸安先生練就一種內(nèi)功，把頭頸挺直，讓別人用力擊打他，絲毫沒有影響，打他的人拳頭反而覺得有些痛了”。《中央國術(shù)旬刊》記載；“國術(shù)為御侮之妙術(shù)，內(nèi)功為練身體之良法，故吾人須兼習(xí)，而不可偏廢者也。